如果羅馬書第一至第三章的信息是：神的審判（憤怒）臨到一切行不義阻擋真理的人（包括猶太人和外邦人），那麼羅馬書第四至第六章的信息就是：神的拯救臨到一些可惡的罪人，因為羅馬書5:8 如此說：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。」
那麼，接著我們要思想神如何拯救罪人？經文是在羅馬書6:3-5「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以，我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」
神如何拯救罪人？這裡要專注洗禮一事。今天，還有許多人沒有完全瞭解洗禮。很多人認為它是ㄧ外在儀式，或是加入教會前的規矩之一。其實洗禮，是教導我們，神如何拯救罪人。
受洗第一次在聖經出現，是在出埃及記。那時，摩西帶領以色列人離開埃及後，他們必須步過紅海，來逃避埃及人的追殺。這次的拯救事件，被保羅稱之為受洗歸了摩西（哥林多前書10:2）。但是，當埃及的馬匹軍隊要經過乾地時，神就讓紅海的水覆蓋他們，將他們淹死。以色列百姓因為有神的賜福，紅海就成為他們的拯救（生命）。然而，埃及人因為沒有神的賜福，紅海就成為他們的審判（死亡）。
這種事跡，就是古代舊約社會所記載的苦難之審訊（trial by ordeal)。言下之意，ㄧ人必須經過苦難的考驗，就像喝苦水（民數記5:23）以得知清白無罪的證明。
原來，耶穌來到世界時，他主要工作就是要經過更大更嚴峻的洗禮。故此，每次醫病趕鬼後，都要他們不宣傳出去。
耶穌開始傳道時，就接受施洗約翰的洗禮。然而，路加福音 12:50告訴我們，耶穌還要接受另一個洗禮，就是要上十字架。他曾經三次向門徒預言，他要受長老，祭司長文士許多的苦，並且被殺。如此重大信息，仍被彼得攔阻耶穌上十架，同時，門徒之間，仍然爭論誰為大。
當耶穌與門徒吃完逾越節的晚餐後，就來到客西馬尼禱告。祂俯伏在地，禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（馬太福音26:39）
耶穌知道，他不久後就要受害上十字架，這是一場苦難之審訊(trial by ordeal)。耶穌就像昔日的摩西， 一切以色列家吃完逾越節的羊羔後，摩西就要帶領他們離開偶像和罪惡的埃及，去到神所指定的山事奉敬拜神。
耶穌這次上十字架，就是要帶領祂的子民，脫離撒旦罪惡的轄管。正像耶穌自己在路加福音12:50 告訴門徒說：「我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢？」（馬可福音 10:38）
耶穌被釘在十字架上，世人一切的罪都歸算在祂身上，於是祂成了被詛咒的對象，祂必須承受神的審判、接受死亡。耶穌這位大牧人，為我們行過死蔭的幽谷（詩篇23:4）。這幽谷好像以色列人所經過的紅海。耶穌為我們的緣故，被死亡的洪水吞滅了。三天後，耶穌從墳墓復活了，耶穌因為沒有犯罪，故此，公義的父神必須叫祂復活。這場苦難之審訊，耶穌終於戰勝死亡的權勢。
這就是神如何拯救我們這些不可愛的罪人。故此，保羅說，今天我們的受洗，就是耶穌在我們身上完成的救贖。我們的舊亞當和耶穌一起受死了，一起被埋葬。這些苦難之審訊(trial by ordeal)，都在歷史上的耶穌完成。我們根本沒有做什麼、沒有貢獻什麼，我們完全處在被動的地位。
故此，今天我們領受的洗禮，是教會向世界宣告神偉大的救恩，是神親自為我們成全的救恩。換言之，其一，洗禮不是一個儀式，也不是加入教會前的規矩那麼簡單而已。其二，洗禮的主角不是罪人，而是三一神向全世界和撒旦宣告說：祂如何主動地、親自地、熱心地拯救一群屬於祂的子民，連一個也不失落。（馬太福音1:21；約翰福音 6:39）
與此同時，羅馬書 6:5 接著教導基督徒說：「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」羅馬書告訴我們，既然我們的舊亞當已經被埋葬、被制死，第三天我們也必然與我們的主基督一同復活。（羅馬書6:8）
就因為我們的生命與基督的生命聯合一起，我們就擁有復活的新生命。我們才開始有了真自由。我們可以從容不迫地離開罪惡的埃及、離開假神的埃及、可以不再懼怕法老督工的鞭打，從而來到神所喜悅的錫安山，存感恩之心，樂意遵守祂的律法、樂意忠心事奉敬拜祂，直到主基督再回來的日子，阿們。
唐宏階 Daniel Tong July 18, 2020