羅馬書8:1-2 「如今，那些在基督耶穌里的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」
福音不是指買到有五折優惠的商品，福音不是這類好消息。福音是指那些在基督耶穌里的罪人不再被定罪。這是發生在我們主觀經驗以外，是真神主動來到歷史的時間空間拯救我們。羅馬書八章的信徒，是與羅馬書一章的罪人有明顯、有本質的區別。
羅馬書第一章，那些罪人是每天領受神憤怒的審判、領受神任憑的審判（詩篇7:11）。他們將上帝的真實變為虛謊，他們雖知道上帝判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。這也和耶穌在世所說的吻合：「任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑里。」（馬太福音15:14）
羅馬書八章與羅馬書一章描述兩種人、兩種生命、兩個觀點、兩個信仰。故此，基督徒面臨世界誘惑、錯誤意識形態時，這就成為我們的底氣。我們知道我們在做什麼？我們知道我們站在哪個陣營？因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里已經釋放了我們，使我們脫離罪和死的律了。自此，我們不再是瞎子，我們可以真正的稱善為善、稱惡為惡。
羅馬書8:3-4 「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。」
保羅在此回到律法的意義何在？羅馬書2:13 說：「原來在上帝面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」這就是律法的用途，乃要求世人遵行。但是，因為我們已經成為肉體、已經屬與世界的人，我們就沒有辦法、沒有力量、沒有意願來遵行神的律法。
但是，神因為他的大愛，就在我們還做罪人、不能自救之際，就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。
主耶穌不單在十字架作為我們的贖罪祭，主耶穌更在被釘十字架之前，已經在地上為我們遵行律法。故此，耶穌第三天從死裡復活後，就使這律法的義成就（歸算 imputed）在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
這就是羅馬書所要解釋的福音。福音不是個別信徒日常生活的經歷、不是個別信徒對經文的解釋或亮光。
福音永遠是一個客觀的歷史事件。福音的焦點永遠是神的兒子拿撒勒人耶穌、永遠是耶穌如何成為末後亞當一次過(once for all)遵行律法、以及耶穌如何借著被釘十字架，一次過(once for all)挪去第一亞當因不遵行律法而召來的死亡詛咒。故此，福音是不容許被人加添什麼或剔除什麼。
也因為這樣，羅馬書教導罪人是不能靠自己的行為得拯救，乃是靠耶穌的行為得拯救，這就是因信稱義的教義。
再解釋何謂因信稱義？既是我們的信心不放在自己遵行了多少律法，而是我們的信心放在拿撒勒人耶穌已經遵行了一切律法。當我們的信心放在耶穌的行為上時，我們就被天上公義的神宣告我們為義人。（參羅馬書9:30-33）
如此ㄧ來，我們的信心也不能被接納為功德、也不能算為得義人身分的條件。因為信心只是一個管道而已，如果管道連接耶穌，我們的腹中就能流出活水的江河（約翰福音7:38）。如果管道連接自己的善行與功德，我們必然憂憂愁愁落入陰間（馬太福音19:22）。
禱告：獨ㄧ全能真神，感謝你的大愛，當我死在過犯罪惡之中，耶穌就來尋找我，將這迷路的小羊，扛在肩上，帶我歸回羊圈，禱告奉耶穌的名，阿們。
唐宏階 Daniel Tong August 15, 2020