之前，羅馬書4:5說，「惟有不做工的，只信稱罪人為義的上帝，他的信就算為義。」這是指基督徒地位上的改變，即是從罪人身分改變為義人身分。這是因信稱義的真理，也是基督徒日後為主而活的基礎。
但是，因信稱義是一個法庭上的宣告，即審判官宣告這罪人已經成為義人。表面上看，這似乎是冰冷的宣告，似乎是法庭上冰冷的程序，似乎離我很遙遠的感覺。然而，三一神的拯救是繼續的，除了這法庭宣告，與此同時，聖靈也開始重生罪人，賜他一個新生命，一顆新心。這罪人已經開始新的生命之旅，也即是奔走天家之旅。
故此，羅馬書八章就如此教導我們說：「12弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著13你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。14因為凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。」
一個聽信耶穌福音的人，他自然就有聖靈的內住。他自然就不屬肉體、不屬魔鬼、不屬世界。如此一來，當信徒面對試探時，他可以靠著聖靈的能力，對罪惡說不。因為凡被聖靈重生的信徒，聖靈是不會離開他的。而且聖靈會繼續每天引導他走完天家之旅。
想一想，對比羅馬書1:22那些自認為聰明的世人，神的靈是否引導他們的人生？
不。聖經說，神任憑他們，這是多麼恐怖的審判阿。而且記載了三次的任憑，表明神不再引領驕傲的罪人。其實，他們也有領袖在引導他們，但是，乃屬黑暗國度，乃屬瞎子領瞎子的陣營/體制。
羅馬書8:15-18:「15你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸父！16聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女；17既是兒女，便是後嗣，就是上帝的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」
今天世人去教會，有很多期望。有人想參加活動，有人想找配偶，有人想學習親子關係等等。這不是不好，只可惜聖經要賜與的，遠超過這些期望。
羅馬書8:15-18，就記載福音的應許，乃超過世人想要的（參哥林多前書2:9）第一，這位創造主賜給我們一個兒子的心，不是奴僕的心。兒子與奴僕，到底指些什麼？
就是加拉太書四章亞伯拉罕的兩個兒子。一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。
這兩個婦人就代表兩約。一約是出於西奈山，生子為奴，乃是夏甲。另一約是出於錫安山，是天上的耶路撒冷，是自主的，是憑應許生的，是神的靈而生。
羅馬書8:15-18就是確定我們，在屬靈上我們就是亞伯拉罕的後裔，以撒的後裔。我們不是婢女夏甲的後裔，我們不是活在西乃山之約，終身要許配給律法，終身過著懼怕的生活，因為知道我們的丈夫律法，要求很高，要我們達到耶和華神那樣的完全與公義與聖潔。哪怕只要忽略、忘記、沒有遵守其中一點一畫，我們就惹來律法的鞭打、譴責、詛咒。（見申命記27:15-26）這種生活，的確就是奴僕的生活，只有懼怕、提心吊膽、完全沒有安全感。
但是，當我們接受福音那一刻，我們就生於錫安山（詩篇87:5），我們不再懼怕西乃山律法嚴厲的譴責。因為神的獨生子耶穌基督已經替我們除去律法的恐嚇與詛咒。西乃山律法的功能屬於定罪，但是，神兒子的福音，是稱義的功能。所以，耶穌基督降世時，就完全遵守一切的律法，故此，耶穌說，神的兒子若叫你們自由，你們就真自由了（約翰福音8:36）。
是的，羅馬書8:15-18所記載的福音應許/好處，的確超過世人想要的。我們如果只在教會學懂親子關係，卻不認識我們也可以直接稱呼那無限全智的神為我們的阿爸父；我們如果在教會找到了配偶，卻不認識那位因我們的罪而死在十字架的新郎，那麼，我們是否已經避重就輕，只尋找今生短暫好處，而忽略日後永恆的福分呢？
父阿，求你幫助我們在地上做個飢渴慕義的人，並得時不得時都將世人引到榮耀福音跟前，讓他們也得福音的平安與喜樂，奉耶穌名祈求，阿們。
唐宏階 Daniel Tong August 29, 2020