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證道題目：第三誡、不可妄稱耶和華你神的名
經文：出埃及記 20:7；以西結書 13:4-6；使徒行傳 19:13-17
講員：唐宏階牧師
日期：September 08, 2024 部分證道內容
（一）神的名有那麼重要嗎？
名指出兩件事。就是神是誰，以及神做了什麼？第一：神是創造者（從無變有）不是發現者。詩篇8篇如此讚美神「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美，你將你的榮耀彰顯於天！我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊，田野的獸，空中的鳥，海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！」
第二：神是供應者。詩篇104:10-15 記載神對世人的供應「耶和華使泉源湧在山谷，流在山間，使野地的走獸有水喝，野驢得解其渴。天上的飛鳥在水旁住宿，在樹枝上啼叫。他從樓閣中澆灌山嶺，因他作為的功效地就豐足。他使草生長給六畜吃，使菜蔬發長供給人用，使人從地裡能得食物。又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。」
箴言30:7-9 從另一個角度描述神的供應「我求你兩件事，在我未死之先不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。
第三：神是拯救者。神不單單拯救相信的人脫離地上的惡人，神更是拯救我們靈魂脫離地獄的火湖。詩篇68:19-20 說，「天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的！神是為我們施行諸般救恩的神，人能脫離死亡是在乎主耶和華。」
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神的名，這個意義，就在出埃及記第三章，描寫得更加具體。
出埃及記3:13記載摩西詢問時神說，「我到以色列人那裡，對他們說：『你們祖宗的神打發我到你們這裡來。』他們若問我說：『他叫什麼名字？』我要對他們說什麼呢？」神對摩西說：「我是自有永有的。」又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』」
神的名YHWH, 我是自有永有的， 是與祖宗的神牽上關係。我是自有永有即等於我是創造你的神，我是救贖你的神，我是一路帶領你的神，我如何開始救贖的計畫，我也必如何結束（完成）這計畫。
正如以賽亞書46:10記載的「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：『我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就。』我的籌算，即是耶和華救贖亞當與亞伯拉罕後裔的計劃。
（二）舊約時代的先知盜用耶和華的名
但是，舊約時代，並不是所有的先知明白耶和華救贖的計畫。他們說了許多神不能接納的信息。這些先知就盜用耶和華的名，原因是為了個人利益，就敷衍神的百姓，草草給百姓一個虛假信息、美麗的謊言。
以西結書 13:4-7記載「以色列啊，你的先知好像荒場中的狐狸，沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣，使他們當耶和華的日子在陣上站立得住。這些人所見的是虛假，是謊詐的占卜。他們說「是耶和華說的」，其實耶和華並沒有差遣他們，他們倒使人指望那話必然立定。你們豈不是見了虛假的異象嗎？豈不是說了謊詐的占卜嗎？你們說「這是耶和華說的」，其實我沒有說。
（三）祭司長士基瓦的七個兒子盜用耶穌的名
來到新約時代，盜用神的名並沒有得到改善。使徒行傳 19:13-17記錄祭司長士基瓦七個兒子趕鬼的事件。有一次，七個兒子，看見有一個被惡鬼附著的人，就用耶穌的名，叫污鬼出來，這七個兒子說：我奉保羅所傳的耶穌，敕令你們出來！
惡鬼回答他們說：「耶穌我認識，保羅我也知道，你們卻是誰呢？」惡鬼所附的人就跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們，叫他們赤著身子受了傷，從那房子裡逃出去了。
士基瓦的兒子，不在乎/不注重耶穌要帶來的救贖之工，他們只是為了自己的名譽、地位、一些跟從者而已。
另一個非常好的例子，就是徒3:6的彼得，他不是為了個人名譽或錢財的好處，而是真正宣講福音帶來的救贖，彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！於是拉著他的右手，扶他起來。他的腳和踝子骨立刻健壯了，就跳起來站著，又行走，同他們進了殿，走著跳著，讚美神。
（四）誰有資格繼承耶和華的名
當以色列人百姓被敵人擄至外邦國家，先知除了要求他們悔改以外，先知也預言，日子將到，神必然差派另一個彌賽亞。
來到新約時代，加利利和猶太地，出現了一位先知，他就是亞伯拉罕的後代，大衛的子孫拿撒勒人耶穌。
耶穌出來，走遍各城各鄉，宣講天國的福音。但是，還有許多文士、長老、祭司長不能接受耶穌的教導。
至少兩個例子，見證猶太人不肯悔改、頸項剛硬。其一，當耶穌叫污鬼離開人的身上時，他們的回答是耶穌靠著鬼王別西卜；其二，當耶穌宣告說，耶和華將羊賜給他時，他與耶和華原為一（約10:29-30）。猶太人就拿起石頭要打耶穌，因為耶穌在褻瀆耶和華的名（利24:16）。
耶穌不是一個普普通通的拉比、耶穌也不是要趕逐羅馬人的政權而建立地上的國度、耶穌更不是要替猶太家庭分產業等等等等。
原來，耶穌來了，他要做一件新事，就是將罪人帶回天上的耶路撒冷。對那些只期望地上活得更舒適的猶太人，以弗所書3:20 給他們一個驚訝，「神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。」
同時，林前2:9 也印証說，如經上所記，神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。
是的，耶穌不是沒有能力趕走羅馬的統治，但是，耶穌有更大的使命，即是成為神的羔羊，除去世人的罪，正如林後5:21 所教導，「神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」
昔日的猶太人，在次要的事上，尋求耶和華的祝福。殊不知，耶穌的降臨，就是以馬內利，神與我們同在。約14:9 耶穌對腓力說，人看見了我、就是看見了父。約20:31 更見證說，「但記這些事、要叫你們信耶穌是基督、是神的兒子。並且叫你們信了他、就可以因他的名得生命。」
所以，耶穌指出猶太人的問題說，「你們查考聖經，因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經，然而你們不肯到我這裡來得生命。」（約5:39-40）
為什麼呢？因為他們的耳朵聽不進去，因為約5:43-44指出他們的剛硬「我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？」
結論：耶穌不單單「繼承」了耶和華的名，他就是三位一體神的第二位格，他就是神。故此，道成肉身的拿撒勒人耶穌擁有權柄的要求，「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」 （太10:32-33）
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海得堡要理問答
Heidelberg Catechism
第三十六個主日
99 問 ： 神如何在第三誡彰顯祂的旨意？
答 ： ～神不許可我們因著咒詛、偽證、不必要的宣誓來褻瀆神的名。
～神也不許我們縱容別人褻瀆祂的名而置之不理，以致使我們在他們的罪上有份。
～換言之，這誡命要求我們以虔誠和敬畏的態度來使用神的名，以致我們可以在一切言語、一切事上認真地承認主、禱告主、贊美主。
100 問 ： 神如此看重第三誡，以致神也向那些未曾幫助別人不去犯這誡命的人發怒，這是否真實？
答 ： 答案是肯定的。沒有其它罪比褻瀆神的名更加激怒神，故此，神在利未記 24:14 要求用石頭打死褻瀆者。
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牧師分享09-08-24 第一誡和第二誡的關係
第一誡、除了我以外，你不可有別的神。第二誡、不可為自己雕刻偶像。1931年荷蘭神學家 Jochem Douma說，第一誡指出什麼是真神，第二誡指出什麼是真宗教。The first commandment points to the true God, the second to true religion.
今天教會，很容易忽略真神與真宗教的「平衡」教導。舉一個例子，許多基督徒認為只要求一個人在家好好禱告與讀聖經，不需要參加教會，也不需要成為會友，就可以得救。反過來說，許多信徒只「依賴」教會的固定操作程序，不需要深入理解什麼是神學，就可以得救。
聖經的神是靈。但是，一個靈的神，卻因為喜歡物質，創造世界。故此，神不會因為亞當的墮落，就開始憎惡世界。為什麼如此說？如果因為罪進了世界，物質變成邪惡，那麼，耶穌又為什麼要道成肉身呢？
耶穌是神，耶穌也是人。神與人是兩個不同的概念，耶穌怎麼可能將這兩個概念「綁在一起」？這有如摩西看見被火燒著的荊棘，卻沒有燒毀一樣（出3:2），這是超越物理界的定律。照樣，基督徒不能因為自己裏面大發愛心，自己「獨善其身」卻不願意回到那「不完美」的教會。教會就是由不完美的人聚集一起的。教會這制度是好的，只是人在盜用這個體制。雖然如此，耶穌卻向門徒保證說，陰間的權柄不能勝過它（太16:18）。這豈不是一個「奧秘」？豈不是一個「神蹟」？
雖然第一誡說，耶和華是真神，但是沒有許可我們隨便找個方法敬拜耶和華。故此，第二誡向我們指示，敬拜神的唯一方法，就是透過神的獨生子耶穌。耶穌所建立的教會（可說是一個宗教），譬如洗禮、聖餐、教會紀律、執事長老、福音的傳講（the preaching Word）就是耶穌所設立的方法。因為它們「應驗/成全」了猶太教的割禮、禁食、獻祭、節期、聖殿等等的含義。
健康的教會或健康的基督徒，不會走任何一個極端。他不能說，我只要神，不要宗教。他也不能說，我只要宗教，卻不要神。因為無形的上帝與看得見的教會，就是「綁在一起」、就是一個銅幣的兩面。而且上帝已經透過耶穌基督的救贖，在不完美的教會中，得著一切的榮耀與讚美。