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證道題目：死亡與重生
經文：以西結書37:1-10；約翰福音 3:1-8
講員：唐宏階牧師
日期：October 20, 2024 部分證道內容
（一）人被造的目的
聖經第一本書，創世記告訴以色列人，他們的神是光，他們的神是生命，
但是，人類的始祖亞當必須經過考驗。放在亞當眼前的，就是兩棵樹，第一棵就是考驗樹，第二棵是生命樹。如果亞當一心一意聽從神的吩咐，亞當就賺得吃生命樹的果子，就是永遠有生命，不必死亡。故此結論就是：死亡並不是上帝創造世人的原意。
但是，當亞當選擇不聽話之後，他就失去永恆的生命，只得死亡。所以，創世記最後一章最後一節經文，如此諷刺人類的生命：約瑟死了，正一百一十歲。人用香料將他薰了，把他收殮在棺材裡，停在埃及。（見創50:26）
（二）以西結時代的以色列人依然死亡
今天我們來到主前597年，當時以西結先知就被擄到巴比倫國。神就給他兩個主題信息。第一部分，內容是猶大國和周圍國家即將來臨的審判；第二部分，內容關乎猶大國淪亡之後到盼望。
以西結書36:17-20記載以色列人所作的惡事「人子啊，以色列家住在本地的時候，在行動作為上玷汙那地。他們的行為在我面前，好像正在經期的婦人那樣汙穢。所以我因他們在那地上流人的血，又因他們以偶像玷汙那地，就把我的憤怒傾在他們身上。我將他們分散在列國，四散在列邦，按他們的行動作為懲罰他們。他們到了所去的列國，就使我的聖名被褻瀆，因為人談論他們說：這是耶和華的民，是從耶和華的地出來的。」
以色列人在列國中不尊重耶和華的名，玷污耶和華的名時，神就起來為祂的名作戰、顧惜祂的名（結36:21-23）。
耶和華為何如此看重自己的聖名呢？答案：因為以色列人個個都心地剛硬，不肯遵守神律法的百姓。再問，以色列人為何不遵守神的律法，原因就是，他們屬靈的生命已經死亡。
早上的經文以西結書37:1-10，記載耶和華給以西結先知一個異象。耶和華的靈帶以西結去到一個平原，這平原遍滿骸骨。先知就從骸骨的四圍經過，都是極度枯乾。神就問以西結，這些骸骨能復活嗎？以西結回答說，主耶和華啊，你是知道的。
耶和華就對先知說，你向這些骸骨發宣告說：『枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話！ 耶和華必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了，那麼，你們就知道我是耶和華』
於是，先知遵照耶和華的吩咐，就對這些骸骨說預言。正說的時候，不料，有響聲，有地震，骨與骨互相聯絡。 見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。
然後，耶和華第二次要求以西結先知，向風發預言說：『主耶和華如此說：氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了！』於是，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。
（三）耶和華這名的意思是什麼？
先知對著骸骨宣講神的道，就是一個神蹟。這神蹟之目的是什麼？使以色列人認識他們的神名叫耶和華！
『耶和華』這名有什麼意思？意思：神要憐憫誰就憐憫誰。當約瑟王的棺材停在埃及地時，其他的以色列人，就在埃及地作奴隸。但是，保護以色列人的耶和華，他不打盹也不睡覺，耶和華就紀念430年以前，曾經與亞伯拉罕以撒雅各所立的條約(covenant)。
於是，耶和華就對摩西說：「我使你在法老面前代替神，你的哥哥亞倫是替你說話的。凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地。我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。但法老必不聽你們，我要伸手重重地刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。」 （出埃及記7：1-5）
這就是神的主權。什麼是主權？就是神寬恕以色列的不義，帶領他們經過紅海；但是，耶和華沒有賜下恩典給法老，故此法老不肯悔改，法老的心越來越剛硬（一路走到黑！）。法老的長子被殺、法老的戰車馬匹淹死於紅海中。
後來，保羅在羅馬書九章，如此解釋出埃及記7：1-5 的事件：「這樣，我們可說什麼呢？難道神有什麼不公平嗎？斷乎沒有！因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。因為經上有話向法老說：我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。」
（四）尼哥底母尋找神蹟
約翰福音第三章，記載一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。他夜裡來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裡來做師傅的，因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」
尼哥底母的認知裏，耶穌就像舊約的先知以利亞，有神的大能大力同在。同時，他只承認耶穌，是一位老師而已，他的工作就是解釋舊約摩西的律法。
耶穌聽了之後，當然不滿意他的答案。不是耶穌愛挑剔，雞蛋裏挑骨頭。而是，耶穌不只是猶太人的老師，耶穌更是神的兒子，更是神自己。
耶穌出於憐憫心腸，必須糾正尼哥底母的錯誤認知。所以，耶穌直接指出他之所以錯誤的根源，那就是尼哥底母正是以西結先知，在異象中，所看見的骸骨，已經死去許久，而且極度枯乾。
耶穌就回答說「我實實在在地告訴你：人若不重生，就不能見神的國。」這裏的重生，就是從死裏再次復活。
耶穌繼續向尼哥底母講道說：「我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。我說你們必須重生，你不要以為稀奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去。凡從聖靈生的，也是如此。」
尼哥底母真正的身分，不是法利賽人，不是一個官員，而是以西結先知所見的異象中的其中一個骸骨而已。目前的尼哥底母，最需要的是什麼？就是得聽耶穌基督的福音，這樣，骨與骨連結起來、長出筋、長了肉，然後聖靈賜下生命氣息，使他有復活的生命！
（五）聖靈也有主權
今天許多基督徒，對聖靈有錯誤的認知，總以為聖靈是一種力量而已，可以呼喚聖靈，聖靈就及時出現，為信徒服務。其實，聖靈也像聖父聖子一樣，有自己的智慧、有自己的能力、有自己的主權。
風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去。凡從聖靈生的，也是如此。
這裏的風，就是指聖靈。世人可以感覺風的威力，但是，你不曉得祂什麼時候開始做工，你也不能曉得祂要憐憫（拯救重生）哪一個人，又將另一個人置之不理、使他不能重生得救！
照樣，夜裏來見耶穌的尼哥底母，聽了耶穌的講道之後，只有兩個結果，其一：聖靈憑著自己的主權，叫尼哥底母，繼續保留骸骨的身分，繼續無知愚昧、繼續沈淪死亡下去；其二：聖靈憑著自己的主權，憐憫恩待尼哥底母，叫他從死亡裏復活，賜他一個永恆的生命，得享天上生命樹的果子。
以致尼哥底母可以唱出以下的讚美詩歌「深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心，誰做過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠！阿們。」（羅馬書11:33-36）
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海得堡要理問答
Heidelberg Catechism
第四十二個主日
110 問 ： 神如何在第八誡彰顯祂的旨意？
答 ： ～神不單禁止我們觸犯法律上所說的偷竊，
～祂也禁止我們用詭計來欺騙別人，就如用不準確的度量衡、
～不誠實的經商、
～使用偽鈔、
～放高利息、
～及神所禁止的其它事情。
111 問 ： 神在第八誡對我們有什麼要求？
答 ： ～我當盡力使我的鄰居得到好處、
～我對待別人時當以「我期望別人如何待我」這原則出發、
～我當勤勞做工，以致我可以將所得的與有需要的人分享。
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牧師分享10-20-24 五個唯獨之五：榮耀唯獨歸給神
五個唯獨，就是唯獨聖經、唯獨基督、唯獨恩典、唯獨信心、榮耀唯獨歸給神。這五個唯獨（Five Solas），就是教會歷史學家觀察改教時期Reformation所發生的事件，而得出來的結論。
中古時期，著重一個問題，就是一個罪人如何在神面前得拯救？改教家澄清了羅馬天主教模棱兩可的教導，他們說：罪人除了靠基督、除了靠恩典、除了靠信心，還必須加上自己的「努力或善行」。天主教擔心的乃是，如果沒有看見罪人的「愛心或善行」，他們如何知道這人已經得救。表面上聽起來蠻有道理，其實，他們是懷疑上帝在拿撒勒人耶穌裏面所完成的救贖之工。
救贖的重點、救贖的起點、救贖的終點在於，另外一個人有沒有足夠的力量來拯救你，而不是你個人有沒有感覺到這份救贖，也不是你百分百遵守一切的律法。換句話說，天主教不能接受耶穌救贖之工的充足性(the sufficiency of Christ’s Work)。故此，改教家的教導才是合乎聖經，即是：一個罪人歸信基督那一天開始，直到他離世安息主懷，他只能回應說，一切一切的榮耀理當歸於三一真神（参羅11:33-36）
中古時期，另一個尖銳的課題就是，一個人若能進入修道院過生活，才是最佳的福分。天主教這樣的教導，就是將人間一切事物劃分為二。一是神聖sacred，另一是世俗secular。故此，1646年所寫的威敏斯特小要理問答Westminster Shorter Catechism 糾正了這錯誤教導。第一問：人一生首要的目的是什麼？回答：人一生首要的目的就是榮耀神，並以祂為樂，直到永遠。
神所創造的自然界，都是彰顯祂的智慧與榮耀，在本質上並沒有神聖或世俗之分，只是有罪的世人，用自己的邪情私慾加於扭曲，奪為自己的工具。故此，林前10:31教導說：所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。詩篇73:25-26也教導說：除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘，但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。