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證道題目：神的主權與人的智慧
經文：箴言 30:1-4; 馬太福音16:13-17；哥林多前書 1:22-31
講員：唐宏階牧師
日期：September 29, 2024 部分證道內容
（一）神的主權與人的智慧
箴言30:1-4，「雅基的兒子亞古珥的言語，就是真言。這人對以鐵和烏甲說：我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明。我沒有學好智慧，也不認識至聖者。誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？」
箴30:1-4，是什麼題材的作品？它不屬於詩歌、也不是讚美詩，而是一個人的懺悔文。為什麼呢？
因為第一節經文，可以如此翻譯：我好累，上帝啊，我好疲倦 I am weary, O God, and tired. 亞古珥在尋找上帝的過程上，他找不到滿意的答案。所以，他對著他的朋友以鐵和烏甲，承認自己的不足。
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那麼，舊約時代的人尋求什麼智慧呢？就是信仰上的真善美。在約伯記裏，約伯一開頭，就領受了神許多的好處與祝福。但是，一下子什麼都失去了。
因此約伯的三個朋友（提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法）就圍繞著神這個主題，來討論人生的遭遇。神如果慈愛，他為什麼不能保守約伯免受一切苦難？
神雖然慈愛，賜約伯許多財物，但是，神不是缺少能力保護約伯免受惡人的搶奪。耶和華在伯38:4-6，挑戰約伯和三個朋友的「認知水平」，神問約伯，「我立大地根基的時候，你在哪裡呢？你若有聰明，只管說吧。你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？」
耶和華既然有能力安立大地根基，他如何沒有能力保守約伯免受災難呢？故此，約伯必須相信這個苦難依然是出於上帝的智慧。這也許是以賽亞書45:15 所告知的，「救主以色列的神啊，你實在是自隱的神！」但是箴25：2 也教導世人，必須努力尋找上帝，「將事隱祕乃神的榮耀，將事察清乃君王的榮耀。」
然而世界上，從古至今，有多少人能夠將神隱秘的事情，說明清楚呢？除非主權的上帝樂意將自己啟示、將自己顯明與有限的世人。
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（二）神的主權與人的被動
來到新約時代，猶太人也繼續尋找神的智慧。當木匠兒子拿撒勒人耶穌，出來傳道三年多，他們又如何理解耶穌的身分？
有一次，耶穌和門徒來到該撒利亞腓立比的境內，耶穌就問門徒說：「人說我人子是誰？」 他們說：「有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米或是先知裏的一位。」 （馬太福音 16:13-15）
在此，我們發現許多人沒有智慧去認識耶穌，他們個個都認為耶穌只是先知裏的一位。這就是瞎子摸象！是的，每個人都是瞎子。耶穌是世界的光，來到他們眼前時，他們卻拒絕耶穌、不接待耶穌（約1:5）。
但是，門徒們因為神的憐憫，心靈的瞎眼就被除去。故此，西門彼得能夠給出正確的答案說：「你是基督，是永生神的兒子。」 跟著，耶穌再次說明這是上帝的主權造成的（我要憐憫誰就憐憫誰，我要恩待誰就恩待誰）。耶穌說，「西門巴約拿，你是有福的，因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」
如果不是上帝主動的憐憫，彼得也一樣會瞎子摸象，把上帝的兒子當成一個普通的猶太拉比。
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但是，「你是基督，是永生神的兒子。」 這句話需要受到考驗。
馬太福音二十七章，當耶穌被掛在十字架上，從那裡經過的人就譏誚耶穌說，你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！」
其次，祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他說：他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他！他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他！因為他曾說：『我是神的兒子。』
這情景就像約伯的三個朋友，不能理解約伯遭遇為何如此淒涼。照樣，當時的猶太人，也不能理解耶穌的苦難。神即是慈愛，但是，為何神沒有能力阻止耶穌上十字架？
馬太福音27：46 「約在申初，耶穌大聲喊著說：以利！以利！拉馬撒巴各大尼？就是說：我的神！我的神！為什麼離棄我？隨後不久，耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。此時，聖殿的幔子從上到下裂為兩半，旁邊的百夫長看見這一切事，極其害怕，就說：「這真是神的兒子了！」
是的，十字架上的耶穌，即是神慈愛的彰顯，也是神能力的彰顯。為什麼呢？因為神愛罪人，犧牲自己的兒子，將他獻上作為代罪的羔羊，以至人的罪孽得於塗抹。其次，十字架上，耶穌默默無聲承擔神的憤怒，這是顯明耶穌的能力，不是耶穌的無能！一個無能力的神，是不敢面對這類審判！
故此，哥林多前書 1:22-31，奉勸基督徒說，「22 猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧， 23 我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙， 24 但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力、神的智慧。 25 因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。26 弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多 ，有尊貴的也不多。 27 神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。28 神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的以及那無有的，為要廢掉那有的， 29 使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。 30 但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。31 如經上所記：誇口的，當指著主誇口。」
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海得堡要理問答
Heidelberg Catechism
第三十九個主日
104 問 ： 神如何在第五誡彰顯祂的旨意？
答 ： ～我必須尊重、愛載、孝順我的父親、母親以及那些在上有權柄的。
～當他們糾正我的過錯或懲罰我的過錯時，我必須接納和順服。
～倘或他們做錯一些事情，我也理當忍耐，這是因為神選立他們來治理我們。
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牧師分享09-29-24 五個唯獨之二：唯獨基督
五個唯獨，就是唯獨聖經、唯獨基督、唯獨恩典、唯獨信心、榮耀唯獨歸給神。這五個唯獨（Five Solas），就是教會歷史學家觀察改教時期Reformation所發生的事件，而得出來的結論。
中古時期，著重一個問題，就是一個罪人如何在神面前得拯救？天主教教導，罪人必須依靠耶穌的救贖，同時加上善工，加上告解等等（見95條文第七條：人若不同時在上帝的代表（神父）面前，凡事謙卑，則上帝必定不赦免其罪。）
改教家則認為，信徒認罪不必透過天主教神父，根據在提前2:5「因為只有一位神，在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌，」罪人單單需要透過耶穌基督，向耶和華認罪即可。而且，耶穌在約14:6如此說：「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」
天主教的神父，是一個服事的角色，將基督救贖的好處傳講出去。他們並沒有對基督在十字架上所完成的救贖之工，增加什麼實際的功效。如此一來，唯獨基督的意義，就是單單依靠基督的救贖，就已經綽綽有餘(sufficiency of Christ 基督的充足性)。
可惜，事隔五百年，羅馬天主教的頑梗精神，依然緊緊滲透今日福音派教會。今天有些教會，漸漸否定證道的地位/價值（参提後4：2-3）。有些教會認為，必須以話劇、舞台劇、各種經歷上的見證，讓我們更加認識神。其實，這就是基督的救贖之工，加上信徒的個人經歷，加上感性上的「充電」。
「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」羅馬書10:17這節經文，再次提醒教會，不要在基督的話（即是福音）畫蛇添足！基督的話就是靈，就是生命（約6:63），我們依然相信嗎？
末了，讓啟示錄22:18-19作爲我們的警惕「我向一切聽見這書上預言的作見證：若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上； 這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的份。」也参申命記12:32。