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證道題目：福音是什麼？
經文：申命記 9:1-6； 羅馬書 1:16-17
講員：唐宏階牧師
日期：November 03, 2024
（一）福音是什麼？
看起來非常容易回答。許多人的答案就是，福音使我們的罪得到赦免、福音使我們得到永生等等。這些不是錯誤的答案，但是，我們必須加以解釋，為什麼福音使我們的罪得到赦免、使我們得到永生。
首先，我們必須認識神創造亞當夏娃時，神對他們有什麼要求。神要求他們聽從神的話。
為什麼要聽從？答案，他們是按著神的形象造的。神是一個聖潔公義的神，神是一個憐憫慈愛的神，所以，他所創造的亞當夏娃，也應該像神一樣。
但是，我們知道亞當夏娃，選擇撒旦爲他們的神。亞當夏娃，知道神的要求、也知道神的標準，但是，他們扭曲了神的標準。這是亞當夏娃的惡，也是他們的不義、不正義
因為，他們不能接受一個創造他們的上帝，而接受另一個受造物，天使長，就是他的不義。所以，什麼是罪呢？罪的定義，就是做一個不仁不義的人。
（二）上帝如何解決世人的不義？
上帝就有一個救贖的計劃。這個計劃，就是透過一個希伯來民族。創十二章，就呼召揀選了亞伯拉罕。創十五章，亞伯拉罕因為相信耶和華的救贖計劃，所以，耶和華就以此為他的義
（三）430年以後的申命記9:1-6
摩西年老快要去世前，就提醒以色列人這些話：以色列啊，你當聽！你今日要過約旦河，進去趕出比你強大的國民，得著廣大堅固、高得頂天的城邑。 那民是亞衲族的人，又大又高，是你所知道的，也曾聽見有人指著他們說：『誰能在亞衲族人面前站立得住呢？』
摩西在此，提醒以色列人，他們前面的敵人，不能單憑自己的刀劍，就能攻下亞衲族人，他們需要神為他們施行神跡。
除此之外，摩西又說，耶和華將這些國民從你面前攆出以後，你心裡不可說：耶和華將我領進來得這地，是因我的義。其實，耶和華將他們從你面前趕出去，是因他們的惡。你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡。
（四）摩西為什麼，要提到公義的議題？
這個公義，是以什麼尺度來衡量？就是以十條誡命做為尺度。而十條誡命的精神就是路10:27 ：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己。」
（五）以色列人有沒有遵守十條誡命？
主前740 年，先知彌迦來到猶大國。先知提問他們，猶大人來朝拜神時，是否獻一歲的牛犢就足夠呢？就可以討神喜悅？
先知的回答：耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？其實，耶和華已經指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。（彌迦書6:6-8）
以色列人住在這個地方，他們以外在的祭物，來討神的喜悅，但是，他們更應該活出神的形象，對周圍的人加於照顧、並於公義相待。
（六）主後740年之後的猶太人
來到第一世紀，這片舊約時代的迦南地，就改名為加利利省分、撒瑪利亞省分、猶太省分。但是，這些亞伯拉罕的後代，他們的生命是否有改變？
讓我們看看，耶穌在馬太福音23:23的評論「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實反倒不行了。這更重的是你們當行的，那也是不可不行的。」
結論：這些猶太人， 並沒有比主前彌迦先知時代的猶大人，更加有憐憫公義的心腸、更加殷勤遵守神的律法！
（七）那麼，他們需要做什麼事情？
首先，耶穌設立十二個門徒，十二門徒代表了新以色列國的誕生。隨後，耶穌就在登山寶訓，提到新以色列理當做的事情。
第一：太5:6 飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。
耶穌要求以色列人，承認自己在屬靈的事上是飢餓、是口渴，他們必須回答賜下義的源頭。
第二：太6:33 你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。
耶穌要求以色列人，將生活的優先次序確定下來。他們不應該被今生的勞碌而停止追求耶穌的國度和耶穌的公義。
（八）什麼是耶穌的義？
答案：根據羅馬書五章，耶穌就是末日要來的亞當，耶穌是第二個亞當。而耶穌來到人間，有一個任務，就是要遵守摩西十條誡命。
正如耶穌在 太5:17-18所教導「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。 我實在告訴你們：就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」
（九）耶穌所帶來的福音有什麼內容？
答案：就是帶來神的義。耶和華神是公義的，他要求第一個人亞當夏娃，做一個義人；耶和華神是公義的，他要求亞伯拉罕以及亞伯拉罕的後裔，必須做一個義人；耶和華神是公義的，當他差派他的兒子耶穌來到世界時，他照樣要求耶穌必須做一個義人。
拿撒勒人耶穌在曠野禁食四十晝夜後就餓了。撒旦就試探他說，如果你是神的兒子，你可以將這些石頭變成食物。耶穌為了聽從耶和華的律法，就回答撒旦說，「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話」
這就是耶穌的義，所以，這「義」就是福音一個重要的內容。所以，當罪人相信和接受耶穌的福音時，就是領受了神的義。正如羅馬書1: 16-17 的教導「我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信以至於信，如經上所記：義人必因信得生。」
這好比說，神的右手天天懲罰那些沒有活出「公義」的罪人，但與此同時，神的左手慷慨賜下為他們活出「公義」生活的耶穌基督，叫凡相信耶穌福音的罪人，再次得享生命的平安喜樂。Righteousness of God versus Righteousness from God
故此，我們也像申命記九章的以色列人，我們之所以能夠進入天上的應許之地，不是因為我們的義，而是因為耶穌的義（因著耶穌的好行為），我們就有資格進入天上的國度、並有資格領受永生。
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海得堡要理問答
Heidelberg Catechism
第四十四個主日
113 問 ： 神如何在第十誡彰顯祂的旨意？
答 ： 一些思想或慾望稍微與神的旨意有出入時，我必須即刻從心中除去，同時我必須時刻痛恨這些罪惡。
114 問 ： 一個基督徒能否完全遵守這條誡命？
答 ： 不。在今世生活的聖徒，他的順服只是一個開始而已，並非完全可以遵守神的誡命。然而，按著被呼召的原意來看，基督徒的確已經開始活出神一切的（不是某些的）誡命。
115 問 ： 若沒有人可以完全在今世遵守十誡，為何神要求基督徒努力宣傳它？
答 ： ～第一、當我們尚在人間時，這十誡使我們更加知罪，因而使我們更加仰望主基督，因只有祂才能赦免我們的罪和使我們稱義。
～第二、當我們向神祈求聖靈的恩助時，我們會靈命更新，會更活出神的形象，直到我們離世為止。那時我們就真的得以完全了。
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牧師分享11-03-24 先有上帝，然後才有一切
創世記1:1 告訴我們，在起初，神就存在。然後這位神才創造這個世界。換一句話說，在起初，什麼物質都沒有，空氣陽光星宿動物人類都沒有。甚至，連時間都還沒有出現。
神是自存的，意思是神不需要世界上任何一個「東西」來維持祂的存在。反而，亞當以及亞當的後裔，需要依靠神而存在(徒17:28)。人的存在，既包括生命的長短、所住的疆界、恩賜的程度等等，都是來自上帝的安排。
所以，身爲人，他必須學習謙卑。所謂謙卑，他在地上所吸取的知識，不能以自己作爲衡量的準繩。舉例說，薩特與齊克果的存在主義。存在主義的精神，就是挑戰一個外在造物主的權威。存在主義教導說，我必須首先肯定自己的存在，然後我才意識自己的本體（或價值）。
今天的教會，很喜歡高舉個人的感覺、個人的經歷、個人的見證等等，因此漸漸遠離「因信稱義」的教義。但是，「因信稱義」正是耶和華神在拿撒勒人耶穌裏面，重新給罪人一個新定位。如果，我們以個人經歷做爲衡量真理的尺度時，我們就已經喧賓奪主。神因著耶穌的救贖，即刻在法庭上宣告一個罪人是基督徒。但是，齊克果卻說，一個罪人是「漸進式」成為基督徒 becoming a Christian。
「因信稱義」是一個命題 propositional truth 這命題是在歷史上、在時空裏、兩千年前巴勒斯坦國家、一個木匠的兒子、拿撒勒人耶穌身上成就的。不是任何一個基督徒，可以親身經歷的。如果教會不繼續維護「因信稱義」這個命題/教義，而全方位鼓勵信徒個人的感覺或經歷，這就是喧賓奪主！
其它宗教信徒，他們每天的生活非常精彩、感覺非常個人化，但是，當他們不信或否定「因信稱義」這個命題時，就等於他們抗拒神的存在。先有上帝，然後才有一切；因為每個世人存在（活動）的意義與價值，都必須以上帝存在這個事實，作為基礎與準則！