羅馬書四章提及我們因為相信耶穌的福音，我們就被稱為義人，這是一個法庭上的宣告/判決。但是，這只是一個開始。接下來的，就是活出義人的身分，這個過程，就是成聖之路。
也許我們可以從另一個視角來理解：一個罪人因信稱義後，他就與世界上一切不相信福音的異教徒分別出來。他良心開始正常運作、他開始發現哪個價值觀、哪個意識形態、哪個信念才是正確。
故此，耶穌開始傳道第一篇講道就說：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」
原來，一個良心被喚醒的罪人，他可以第一次向世界說，我放棄寬路大路，而選擇小路窄門。同樣，羅馬書第一章描述許多罪人選擇容易走的大路，甚至1:32說「他們雖知道上帝判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。」
羅馬書七章7-25節就是那些願意進窄門的罪人的天路歷程。
也許窄門的比喻，對我們今天比較貼切，因為成聖容易給人一個錯覺，就是需要多少的分數，才算成聖呢？八十分可以嗎？如果昨天我得了九十分，今天我還能繼續維持九十分嗎？如果不能，那麼我今天是否比昨天不夠聖潔呢？再者，保羅也教導，一個罪人相信福音後，因信稱義與因信成聖是同時出現，不是先有稱義，再過幾年才得到成聖/聖潔。誠如哥林多前書1:30-31所說的：「但你們得在基督耶穌里是本乎上帝，上帝又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。如經上所記：誇口的，當指著主誇口。」
在羅馬書七章7-25，有兩個基本信息。
第一：（v7-13）「律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。」不像許多人認為律法是轄制人的行為、是限制人的創新能力、是剝奪人的幸福等等。（羅馬書1:21-32 描述世人強硬與律法脫鈎）
其實，律法是顯明真神的屬性。神有什麼屬性，就寫出什麼樣的律法。聖經的神是聖潔、公義、良善，那麼這律法就是聖潔、公義、良善。
那麼，律法有何目的？正如羅馬書7:10 所說的，律法的目的是要叫人活著，且要榮耀神，永遠以祂為樂。（哥林多前書10:31）律法的目的又好比火車的軌道，什麼時候火車離開了軌道，這火車的存在就失去意義。同樣，世人的罪，使他不樂意行在律法的軌道，以致世人不能活著，反而召來死亡。
第二：（v14-25） 之前羅馬書6:8，我們提及借著洗禮，我們的舊亞當與耶穌同釘十字架。而我們也與耶穌同復活。這樣，是否表示我們以後就不會再犯罪呢？
不是的。那是指我們的良心開始第一次發揮正確的功能，我們第一次看清楚黑白是非，第一次能分辨善惡對錯。所以，保羅在此說，「我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思，我是喜歡上帝的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」（羅馬書7:21-23）
基督徒仍會犯罪，但是，聖靈會責備他。但非基督徒犯罪，沒有聖靈的提醒與責備，他們將越走越遠，為自己預備將來公義憤怒的審判。
羅馬書7:21-23 是提及律法積極面的要求，既是要為周圍的人行善、幫助周圍的人、服事周圍的人等等，這是高難度的要求。律法消極面的要求，對我們比較容易，因為只要我們不講粗話臟話、不賭博不陷害人就行了。但是，神的律法是要我們時時刻刻為周圍的人設想、為他們的好處著想。（參考路加福音十章好撒瑪利亞人的比喻，裏面的祭司和利未人，都繞過垂死的路人，視而不見。）
海得堡要理問答(Heidelberg Catechism)第114條問，那些歸向神的人能完全遵守神的誡命律法嗎？回答：不能，甚至最聖潔的人在這順服上也只是一個小開頭。
故此，耶穌的福音、這因信稱義的福音對基督徒何等重要。牧者需要按時適時將這靈糧分給疲憊的信徒，以致他們在奔走天家路上，滿有赦罪的平安與聖靈中的喜樂。
禱告：獨ㄧ全能真神，求你的聖靈光照我們，讓我們真正認識自己的老我與罪性，從而時時刻刻擁抱你愛子耶穌基督榮耀的福音，阿們。
唐宏階 Daniel Tong August 07, 2020