羅馬書4:1 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？
「亞伯拉罕憑著肉體」是什麼意思？就是舊亞當的本性/罪性。舊亞當是靠著自己的智慧/方法來得神的救恩。那麼，亞伯拉罕如果堅持舊亞當的方法，繼續用無花果樹的葉子遮身，他能得拯救/得稱義嗎？答案一定不能。如果能夠，亞伯拉罕也因此可以自誇，因為他終於可以依靠自己的方法/力量得救。
故此，羅馬書4:2-3說，「亞伯拉罕不是因行為稱義，⋯亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。」
「信上帝」就是神啟示的救恩，也就是羅馬書4:4-5所要強調的「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的上帝，他的信就算為義。」
也許，羅馬書4:4-5是基督徒最受安慰的經文之一。這裏提到「做工」和「恩典」兩個對立(Antithesis) 的觀念/原則/立場。
其實，羅馬書4:4-5 不是教導基督徒，不需要有好行爲。而是教導罪人在公義聖潔的神面前，如何擁有義人的身分/地位？
那麼，如何理解「做工/行為」和「恩典」兩個對立的觀念？
這就要從神和人立約來說明。神創造亞當時，就與亞當立約。為何立約？這是神和人交通的方式。
立約的內容，其一：要亞當事奉（敬拜）神，要替神看守伊甸園。其二：亞當不可以強行進入神的審判座。因為分別善惡樹的果子象徵神的末日大審判。如果亞當沒有遵守這些吩附/律法，他的懲罰就是死亡。故此，我們稱之為行為之約(covenant of work)。
可惜，亞當在行為上失敗，換來的就是死亡。然而，耶和華神審判亞當夏娃後，因祂的憐憫，再賜下福音的應許，就是女人的後裔（耶穌）要傷蛇的頭，而蛇要傷他的腳跟。這是應許、這是恩典。因為亞當夏娃在這次的立約（應許）上，沒有立下什麼功勞。故此，我們稱之為恩典之約(covenant of grace)。
如此一來，我們就可以明白，為何保羅要高舉這教義：「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的上帝，他的信就算為義。」
弟兄姊妹們，這是兩個對立的觀念/原則、兩個對立的信仰/宗教。一是以人為本的救恩，另一個是以神為本的救恩。求神幫助我們，讓我們天天謙卑地抓住主基督耶穌的救贖恩典，阿門。
唐宏階 Daniel Tong June 01, 2020