（一）一文錢
耶穌出來傳道時，第一篇證道紀錄在馬太福音五至七章。其中馬太5:25 的內容是這樣，「你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息。恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。」
這一文錢就是合同上要求歸還的，合同是一分律法文件。耶穌用這一文錢例子，告訴世人，他們虧欠上帝的一文錢，必須還清。虧欠上帝，就是罪。
（二）人性是什麼？
罪是一個非常嚴肅的名詞。自從以色列民在曠野領受神的十條誡命後，他們更加體會自己的軟弱，當他們被擄至亞述與巴比倫後，他們就明白自己虧欠上帝律法的要求。
但是，來到新越時代，猶太人還沒有看清楚人性是什麼？猶太民中還有一批人士，他們就是文士，長老，祭司長，他們認為每個以色列人是可以遵守神的律法，故此，在第一世紀，他們編輯了39類的法典，幫助猶太人去遵守神的律法。
耶穌的時代，有一個突出的猶太拉比，他的名叫保羅。他認為他可以遵守一切律法。他在腓立比書曾經如此誇口。他說，「我第八天受割禮，我是以色列族，便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人。就熱心說，我是逼迫教會的。就律法上的義說，我是無可指摘的。」
保羅自認他可以遵守一切的律法，自認自己在道德行為上已經完美。但是，實際是如此嗎？不是的。因為後來，當他認識拿撒勒人耶穌，他開始看清楚自己的人性。因為在羅馬書7:18 他如此說「我也知道、在我裏頭、就是我肉體之中、沒有良善。因為立志為善由得我、只是行出來由不得我」。
當聖靈重生保羅，保羅就對罪的認識是提升到另一個層次。他才發現自己是如此受到亞當原罪的影響。
所以保羅繼續在提前1:15 如此宣告，「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我個是罪魁。」為什麼形容自己是罪魁？因為當保羅更加明白神律法的標準與要求時，他感到自己更加敗壞，因為他知道卻行不出來。
（三）神如何除去世人的罪
神將世人罪惡轉移到耶穌的身上，耶穌就成了代罪的羔羊。如此一來，世人成為沒有罪的羔羊。正如林後5:21 所說的「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」
（四）耶穌如何為罪人賺取神的義
那麼，神的義是指什麼？原來，拿撒勒人耶穌就是伊甸園耶和華向始祖亞當應許的「那女人的後裔」。這女人的後裔，將成為末後的亞當。身為始祖亞當，他原本是神的兒子。但是，他墮落犯罪，虧欠神的律法，故此，亞當失去了神兒子的身分。
來到新約時代，「那女人的後裔」就是拿撒勒人耶穌，他才是神的兒子。他來到世界，不單單承擔世人的罪惡而已，他還需要完完全全遵守神的律法。如果只是單單洗淨世人的罪，卻未能為世人賺取神的義的話，那麼，這只是殘缺的救恩、殘缺的福音！
耶穌在世三十三年，沒有半句怨言、沒有半點私心、沒有半點懷疑耶和華神的安排。故此，他才是真正遵守神律法的人。耶穌在馬太福音五章，說明他來世上的目的，就是遵守神的律法「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。」
（五）保羅給第一世紀教會的教導
保羅清楚理解，世人得以進入永生的條件是：其一、不止是洗淨一切的罪，其二、還要擁有神的義。這是一個銅幣的兩面，缺一不可。
故此，保羅在羅馬書4:25 如此教導「耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活，是為叫我們稱義。」換一句話說，耶穌被釘死十字架，是洗淨世人的罪孽；耶穌的復活，就是世人擁有神的義的基礎。因為「女人的後裔」耶穌完全遵守神的律法，所以，耶和華沒有理由繼續將耶穌留在陰間裏。耶和華不能將無罪者視為有罪者，故此，耶和華第三天叫耶穌從死裏復活。
（六）結論與應用
使徒保羅，不必每個晚上苦苦反省，到底欠了誰一文錢還沒有還清。因為保羅知道，這一文錢拿撒勒人耶穌基督、末後亞當已經代替他還清了。因為當保羅放棄猶太教，改信基督福音的那一刻，他已經與基督同死、同埋葬、同復活。保羅那一刻開始，就領受了基督復活的生命，同時也領受神在基督裏所賜的義。保羅擁有了基督的義後，他就不需要浪費時間在反省有沒有還清那一文錢。（參加拉太書2:21 我不廢掉神的恩，義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。）
這個義，釋放了保羅，讓他不懼怕「秋後算帳」、不懼怕「律法的定罪」，以至他可以毫無顧慮的傳揚這福音、同時勇敢維護這福音的內容，以致他去到哥林多教會時，他可以如此自信說，猶太人尋求神蹟，希利尼人尋求智慧，但是，他卻是單單傳揚被釘十字架的基督。
基督徒啊，試問您今天在教會的事奉，底氣與動力是建立在什麼基礎上？
唐宏階 April 09, 2023