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證道題目：摩西律法能否拯救人？
經文：羅馬書7:1-4；哥林多後書3:6-17；加拉太書3:15-24
講員：唐宏階牧師 April 14, 2024
（一）摩西律法是指什麼？
首先要界定什麼是摩西的律法？摩西的律法有三個範圍，其一是道德法(moral law)；其二是潔淨律法(ceremonial law)；其三是民事律法(civil law)。這篇證道是談論道德律法。
耶和華神在西乃山上賜給以色列子民兩塊石版，就是神的道德律法，也稱十誡。那麼，這律法能夠使人上天堂嗎？答案是，可以的，但是難度非常高，必須完完全全遵守。所以，的確沒有一個以色列子民可以做得到。
耶和華是在什麼場合賜下律法？不是在說說笑笑的場合，而是在立約的嚴肅場合。這種立約，帶有咒詛和祝福的因素。申命記28章就記載此事件，如果他們遵守誡命，耶和華就賜福；如果他們違背誡命，耶和華就咒詛。就因為北國以色列，南國猶大，都沒有百分百遵守這誡命，故此，咒詛臨到以色列百姓，即是神透過亞述國和巴比倫國，將以色列國民趕出自己的家園，讓他們淪落外邦異教國家。
那麼，來到新約時代，保羅如何解釋摩西的律法呢？保羅如何教導猶太人來看待這個律法，先讀羅馬書7:1-4，「1 弟兄們，我現在對明白律法的人（猶太人）說：你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？2 就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束，丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。3 所以丈夫活著，她若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。4 我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。」
在此，保羅教導基督徒與摩西律法的關係，就像人間的婚約。當一個人歸信耶穌時，他就成為一個死人，故此，律法不再是他的丈夫。從信耶穌那天開始，基督徒不再活在律法的恐嚇與咒詛之下。
那麼，耶穌基督又如何看待摩西的律法？耶穌降臨的目的並非藐視摩西律法，而是積極遵守，藉此，耶穌除去律法的咒詛，使凡相信祂的罪人，可以領受福音的福氣，參馬太福音5:17「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」
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（二）林後3:6-17教導摩西律法與基督徒的關係
林後3:6「他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意因為那字句是叫人死，精意是叫人活。」
為什麼保羅說，摩西時代的律法，屬於字句的職事？意思就是，兩塊石版的律法，對以色列人只是硬繃繃的索求，律法的功用是告訴你，標準在哪裡？但是，律法沒有義務提供任何力量給以色列人遵守。換一句話說，律法不能除去以色列人剛硬的石心。
律法只是一面鏡子，告訴你的污穢在哪、你的污穢是什麼，但是鏡子絕不會主動幫你用水洗滌你臉上的骯髒。
用路加12:58-59說明，「你同告你的對頭去見官，還在路上，務要盡力地和他了結，恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在監裡。我告訴你：若有半文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。」這裏說明律法永遠講公義，不講憐憫。在債務上，如果你欠半文錢，你不能說，只是半文錢，為什麼債主那麼吝嗇，連半文錢也要追討？照樣，這裏的審判官也只講公義、他不講憐憫、他也沒有義務幫你付清半文錢。
故此，保羅稱舊約摩西的律法為屬死的職事、定罪的職事。這就是保羅所說的「字句是叫人死」。然而，什麼叫作「精意是叫人活。」？
就是指以色列人必須等候神的受膏者顯現。基督耶穌降臨後，其一就要遵守律法、其二就要上十字架代表以色列人付清罪債。當耶穌完成這「兩件」救贖之工，祂與天父就差派聖靈來。聖靈來了，就要將耶穌救贖之工的益處分給相信耶穌的人。聖靈如何分給？就是使罪人重生，也即是說，除去罪人剛硬的石心，賜給他們肉心及感恩的心來遵守摩西的律法。
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（三）第一世紀猶太人為何拒絕耶穌？
法利賽人、祭司長、文士為何抗拒耶穌？原因就是他們錯誤理解亞伯拉罕和摩西的關係。為什麼呢？
保羅在加拉太書3:15-24，給了我們解答。「3:15 弟兄們，我且照著人的常話說：雖然是人的文約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的。3:16 所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的，神並不是說「眾子孫」，指著許多人；乃是說「你那一個子孫」，指著一個人，就是基督。3:17 我是這麼說、神預先所立的約、不能被那四百三十年以後的律法廢掉、叫應許歸於虛空。3:18 因為承受產業（救恩）、若本乎律法、就不本乎應許。但神是憑著應許、把產業（救恩）賜給亞伯拉罕。」
這四節經文，保羅提出神賜救恩的兩個執行方法。一個是憑著應許，另一個是憑著律法。保羅的結論就是，亞伯拉罕是憑著應許得救的，不是憑著430年以後的律法得救。
那麼，為什麼神有賜下律法，豈不是多餘？讓我們讀一下加3:19-24，「3:19 這樣說來，律法是為甚麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到。並且是藉天使經中保之手設立的。3:20 但中保本不是為一面作的。神卻是一位。3:21 這樣、律法是與神的應許反對麼。斷乎不是。若曾傳一個能叫人得生的律法、義就誠然本乎律法了。3:22 但聖經把眾人都圈在罪裏、使所應許的福因信耶穌基督、歸給那信的人。3:23 但這因信得救的理、還未來以先、我們被看守在律法之下、直圈到那將來的真道顯明出來。3:24 這樣、律法是我們訓蒙的師傅、引我們到基督那裏、使我們因信稱義。」
這六節經文，再一次解釋，摩西律法的用意是什麼？第一個意義：加3:19 「…原是為過犯添上的、等候那蒙應許的子孫來到。…」就是等候拿撒勒人耶穌的降臨。當耶穌降臨時，祂要完成兩件事。其一：成為代罪羔羊，付清人的罪債（參約1:29） ；其二：完完全全遵守摩西的律法（參馬太5:17 ）
第二個意義：加3:22-24，「3:22 但聖經把眾人都圈在罪裏、使所應許的福因信耶穌基督、歸給那信的人。3:23 但這因信得救的理、還未來以先、我們被看守在律法之下、直圈到那將來的真道顯明出來。3:24 這樣、律法是我們訓蒙的師傅、引我們到基督那裏、使我們因信稱義。」
律法的功能/用意，就是其一：都圈在罪裏：讓每一個人看見自己被罪惡綑綁以及經歷罪惡所帶來的痛苦；其二：律法是我們訓蒙的師傅：催逼罪人投奔基督的十字架，當罪人投靠耶穌的十字架，耶穌就稱這罪人為義人！
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猶太人抗拒耶穌的原因，就在林後3:12-17，「12 我們既有這樣的盼望，就大膽講說，13 不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。14 但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去；這帕子在基督裡已經廢去了。15 然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。16 但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。17 主就是那靈，主的靈在哪裡，哪裡就得以自由。」
昔日的猶太人，閱讀舊約聖經時，有帕子遮住他們的心眼。這個帕子就是屬靈的瞎眼或屬靈的愚昧。故此，他們繼續堅持自己能守住摩西的律法。但是，他們忘記耶和華的應許（要求）乃是亞伯拉罕的「那一個子孫」、「那一個兒子」，就是耶穌基督將要代表亞伯拉罕去遵守摩西的律法。
有關得不得救、有關能否上天堂，基督教從來沒有否定好行為、沒有否定人人必須遵守律法（道德律法）。只是，在得救的基礎上，聖經永遠強調罪人是依靠拿撒勒人耶穌的好行為得救，而不是依靠本身的努力或好行為得救。這就是基督教與其它宗教在本質上的區別。
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海得堡要理問答
Heidelberg Catechism
第十五個主日
37 問 ： 你如何理解「在本丟彼拉多手下受難」中「受難」兩個字？
答 ： ～基督在祂一生中，尤其在臨終時，祂的身體和靈魂都承擔了父神對世上罪人所發的烈怒。
～基督如此行，是因為要借祂的受難使我們免去日後身體和靈魂永遠的滅亡。同時，基督更為我們賺取神的恩典、神的公義及神所賜的永生。
38 問 ： 為何基督在本丟彼拉多這法官前受難？
答 ： 原來，無罪的基督接受本丟彼拉多的刑罰時，是為了要使我們脫離父神日後更大的刑罰。
39 問 ： 為何基督必須「被釘在十字架上」而不死於其它方法呢？
答 ： ～是的，基督必須「被釘在十字架上」的意義重大。
～因為這種死刑告訴我，是因為我的罪使祂被釘，而且被釘在十字架上的人是神所咒詛的。